單就字(zi)面講，“外來的(de)和尚(shang)會念經(jing)”是指外來的(de)和尚(shang)能念經(jing)，而且念得(de)好。

　　這(zhe)句(ju)話的起源已無可查考。“和尚”云者，必定(ding)與佛教關系甚大。考諸(zhu)佛教初(chu)入中國的歷(li)史(shi)，能列(lie)出一(yi)長(chang)串(chuan)稀奇古怪的名字，如曇(tan)柯迦(jia)羅(luo)、曇(tan)諦、康僧鎧、支謙(qian)、僧會、鳩摩(mo)(mo)羅(luo)什(shen)、求那跋摩(mo)(mo)、求那跋陀羅(luo)、真諦、菩提(ti)流支、勒那摩(mo)(mo)提(ti)等等。這(zhe)些(xie)(xie)名字一(yi)看(kan)就(jiu)和司馬(ma)遷(qian)、張衡、潘岳、謝(xie)安之(zhi)流不一(yi)樣。事(shi)實(shi)上(shang)，他們(men)確非漢人，有些(xie)(xie)來自(zi)西域諸(zhu)國，有些(xie)(xie)來自(zi)天竺，在(zai)(zai)(zai)當時人看(kan)來是外國人，現在(zai)(zai)(zai)人看(kan)來至少也是異(yi)族人。佛教在(zai)(zai)(zai)中國開(kai)枝散葉，完全有賴(lai)于這(zhe)些(xie)(xie)人的“念經(jing)”之(zhi)功。

　　這(zhe)些人當時是怎樣“念(nian)經”的？人太(tai)多，不一一列舉(ju)，單以鳩摩羅什為例。

　　鳩(jiu)(jiu)摩羅什在(zai)進入漢地以前已名播(bo)遐(xia)邇。后(hou)(hou)秦(qin)時期他(ta)來到長安，在(zai)草堂寺率眾(zhong)譯(yi)經(jing)，出(chu)現“三(san)千弟子共翻經(jing)”的(de)盛況。在(zai)此后(hou)(hou)的(de)十一二年間(jian)，他(ta)組織譯(yi)出(chu)的(de)35部經(jing)書成為當時的(de)流行(xing)讀物。有意思的(de)是，鳩(jiu)(jiu)摩羅什并非人們想像(xiang)中持(chi)戒(jie)苦(ku)修的(de)僧人。后(hou)(hou)秦(qin)高(gao)祖姚興(xing)為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝好(hao)住款待不說，還(huan)贈予他(ta)十個妓女。他(ta)拒絕(jue)沒拒絕(jue)不知道，反(fan)正最后(hou)(hou)是收下(xia)了。看來他(ta)不是完全依著(zhu)清規戒(jie)律(lv)，不敢越雷池半(ban)步(bu)。他(ta)念的(de)是自(zi)己所譯(yi)之經(jing)，做的(de)是開創性(xing)的(de)工作。時人認可，歷史也認可。

　　看(kan)來(lai)，“外(wai)來(lai)的和尚會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)”并非(fei)虛語，千余年前(qian)，當是史實。今人(ren)說這句話，意思變得復(fu)雜(za)了。一(yi)種(zhong)是先入為主，凡(fan)外(wai)來(lai)的和尚地(di)不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老幼(you)，皆(jie)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，把(ba)會(hui)(hui)和不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的都供奉起來(lai)。另一(yi)種(zhong)是不(bu)服(fu)與質疑，不(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，就是不(bu)買外(wai)來(lai)和尚的賬。

　　為什么會如此(ci)？因(yin)為“外(wai)來(lai)的和尚(shang)會念經(jing)(jing)”是個偽命(ming)(ming)題(ti)，正說反說都有理(li)，正說反說都沒理(li)。怎(zen)么會成為偽命(ming)(ming)題(ti)？因(yin)為經(jing)(jing)過(guo)口口相傳，人們把經(jing)(jing)有條(tiao)件的史(shi)(shi)實轉化成了無條(tiao)件的價值判斷(duan)。昨(zuo)日之日不可(ke)留，歷史(shi)(shi)像水一樣流走了，佛教在中國從無到有的歷史(shi)(shi)進程一去不返，仍(reng)舊拿(na)“外(wai)來(lai)的和尚(shang)會念經(jing)(jing)”說事兒，怎(zen)能讓人不疑竇叢生(sheng)？

　　解決辦(ban)法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)(ba)命題變成問題，去掉內外之別，單(dan)單(dan)把(ba)(ba)會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)當(dang)作一個問題來研究(jiu)。那么，究(jiu)竟怎樣才算(suan)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)呢(ni)？所(suo)謂“經(jing)(jing)”者(zhe)，含有經(jing)(jing)典的意思，是(shi)(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的人認(ren)可的東西，依樣畫葫(hu)蘆，照著(zhu)念(nian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)了(le)。這算(suan)是(shi)(shi)(shi)念(nian)經(jing)(jing)，但不(bu)算(suan)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)。會(hui)(hui)念(nian)經(jing)(jing)者(zhe)像鳩(jiu)摩(mo)羅什一樣，念(nian)的是(shi)(shi)(shi)自己的經(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從(cong)無有到(dao)(dao)；而念(nian)經(jing)(jing)的人念(nian)著(zhu)念(nian)著(zhu)，只剩了(le)經(jing)(jing)，沒(mei)了(le)自己，是(shi)(shi)(shi)從(cong)有到(dao)(dao)無。己之不(bu)存，經(jing)(jing)將(jiang)焉用？

　　古(gu)來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的和尚(shang)(shang)多(duo)(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的和尚(shang)(shang)少(shao)(shao)。為何？因為要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破(po)兩重障，一是(shi)(shi)立(li)(li)新(xin)，二(er)是(shi)(shi)破(po)舊。立(li)(li)新(xin)是(shi)(shi)創立(li)(li)、引進(jin)(jin)、傳播新(xin)東西，破(po)舊是(shi)(shi)批判(pan)、改進(jin)(jin)、優化舊東西，這兩件事都是(shi)(shi)不容易的。兩難相較取其易，于是(shi)(shi)很(hen)多(duo)(duo)人(ren)就選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而(er)不求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的人(ren)越來越多(duo)(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的人(ren)越來越少(shao)(shao)，于是(shi)(shi)就不再有人(ren)費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的和會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的。只要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不過(guo)是(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的也(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前，梵(fan)唄嗡然，內里卻無半點精進(jin)(jin)。

　　在佛言(yan)(yan)佛，在學(xue)言(yan)(yan)學(xue)。現今(jin)學(xue)界(jie)，盛況空前，比“三(san)千弟子共(gong)翻經(jing)(jing)(jing)”要風光(guang)多(duo)了(le)。人數多(duo)，項目多(duo)，成果眾(zhong)，可真正學(xue)問(wen)(wen)、技術上的(de)掘進卻不成比例(li)，天(tian)天(tian)喊(han)著(zhu)要和“帝國主(zhu)義”比比，可總是(shi)(shi)差那么不大(da)不小的(de)一(yi)截。為什么？就是(shi)(shi)因為“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者眾(zhong)，會(hui)“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)，或者是(shi)(shi)會(hui)“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”而不愿(yuan)意“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者少(shao)。如此一(yi)來，假問(wen)(wen)題(ti)、重復問(wen)(wen)題(ti)，甚至不是(shi)(shi)問(wen)(wen)題(ti)的(de)問(wen)(wen)題(ti)滿天(tian)飛，耗(hao)費多(duo)少(shao)美妙的(de)青春(chun)，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)他們(men)(men)就(jiu)不知(zhi)道(dao)擺弄的不是(shi)真問題，他們(men)(men)當然知(zhi)道(dao)，群眾永(yong)遠(yuan)是(shi)最有智慧的。以法無(wu)禁止方(fang)式追求低成本高產出是(shi)人的天(tian)性，很正(zheng)常也(ye)很正(zheng)當，不能也(ye)不該受到(dao)責備。

　　故(gu)事中的范進很可(ke)(ke)悲，很可(ke)(ke)笑，但他求取功(gong)名有錯嗎(ma)？當(dang)然沒有，他的選擇(ze)是(shi)(shi)最佳選擇(ze)。該批判的是(shi)(shi)讓(rang)他念四書五經，并且(qie)許諾(nuo)事成之后(hou)可(ke)(ke)以(yi)給(gei)他豐厚回報(bao)的科舉制(zhi)度，這一(yi)點中學生都知道。

　　形滅(mie)而神不(bu)滅(mie)，懸(xuan)在(zai)范進(jin)頭(tou)上的(de)科舉制度雖然(ran)已滅(mie)，可(ke)它的(de)幽靈卻(que)仍(reng)在(zai)附近久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實我想(xiang)說的不是科舉(ju)制(zhi)度，畢竟它(ta)還有(you)公平可言。不提(ti)科舉(ju)吧(ba)，唯(wei)有(you)一(yi)聲(sheng)長嘆。