單就字面講，“外(wai)來的(de)(de)和(he)(he)尚會念(nian)(nian)經”是指外(wai)來的(de)(de)和(he)(he)尚能(neng)念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好(hao)。

　　這(zhe)句話的(de)起源已無可查(cha)考。“和尚”云(yun)者，必(bi)定與佛(fo)(fo)教(jiao)關系甚大。考諸(zhu)佛(fo)(fo)教(jiao)初(chu)入中國的(de)歷史，能列出一(yi)長串稀(xi)奇古怪的(de)名字(zi)，如曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧鎧、支謙、僧會(hui)、鳩摩(mo)(mo)羅(luo)什、求那(nei)跋(ba)摩(mo)(mo)、求那(nei)跋(ba)陀羅(luo)、真諦、菩提(ti)流(liu)支、勒(le)那(nei)摩(mo)(mo)提(ti)等等。這(zhe)些名字(zi)一(yi)看(kan)就和司(si)馬遷、張衡(heng)、潘岳、謝安(an)之(zhi)流(liu)不一(yi)樣。事(shi)實(shi)上，他們確(que)非漢人(ren)，有些來(lai)自(zi)西域諸(zhu)國，有些來(lai)自(zi)天竺，在當時人(ren)看(kan)來(lai)是外國人(ren)，現在人(ren)看(kan)來(lai)至少(shao)也是異族(zu)人(ren)。佛(fo)(fo)教(jiao)在中國開枝(zhi)散葉，完全有賴于這(zhe)些人(ren)的(de)“念經”之(zhi)功。

　　這些(xie)人當時是(shi)怎樣“念經”的？人太多，不一一列(lie)舉，單以(yi)鳩摩羅什為例。

　　鳩摩羅(luo)什(shen)在(zai)進入漢地以(yi)前已名播遐(xia)邇。后秦時期(qi)他(ta)來到(dao)長安，在(zai)草堂寺率(lv)眾譯(yi)經(jing)，出現“三千弟子共翻經(jing)”的(de)盛況。在(zai)此后的(de)十(shi)一二年間，他(ta)組織譯(yi)出的(de)35部經(jing)書(shu)成(cheng)為(wei)當時的(de)流行讀(du)物。有意(yi)思的(de)是(shi)(shi)，鳩摩羅(luo)什(shen)并非人們想(xiang)像中持戒苦修的(de)僧人。后秦高祖姚興為(wei)表禮遇，好吃(chi)好喝好住款待不(bu)(bu)說(shuo)，還贈予他(ta)十(shi)個妓(ji)女。他(ta)拒(ju)絕沒(mei)拒(ju)絕不(bu)(bu)知(zhi)道，反正最后是(shi)(shi)收下了。看來他(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)完全依著清規戒律(lv)，不(bu)(bu)敢越雷池半步。他(ta)念(nian)的(de)是(shi)(shi)自己所譯(yi)之(zhi)經(jing)，做的(de)是(shi)(shi)開創(chuang)性的(de)工作。時人認(ren)可(ke)，歷(li)史(shi)也認(ren)可(ke)。

　　看來(lai)(lai)(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)和(he)尚會(hui)念(nian)(nian)經”并非虛語，千余年前，當是史實。今人(ren)說這句話，意思變(bian)得(de)復雜了。一種(zhong)是先入(ru)為(wei)主，凡外來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)和(he)尚地不(bu)分南北，人(ren)不(bu)分老幼，皆會(hui)念(nian)(nian)經，把會(hui)和(he)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經的(de)都供奉(feng)起來(lai)(lai)(lai)(lai)。另一種(zhong)是不(bu)服與質疑，不(bu)管他(ta)會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經，就(jiu)是不(bu)買(mai)外來(lai)(lai)(lai)(lai)和(he)尚的(de)賬。

　　為(wei)什(shen)么會如此？因為(wei)“外來(lai)的和尚(shang)會念經(jing)(jing)”是(shi)個偽(wei)命(ming)題，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有理(li)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理(li)。怎么會成為(wei)偽(wei)命(ming)題？因為(wei)經(jing)(jing)過口口相(xiang)傳(chuan)，人們把(ba)經(jing)(jing)有條件的史(shi)實轉(zhuan)化成了無條件的價(jia)值判斷。昨日(ri)之日(ri)不可留(liu)，歷史(shi)像水一樣(yang)流走了，佛教(jiao)在(zai)中國從無到有的歷史(shi)進程一去(qu)不返，仍(reng)舊拿“外來(lai)的和尚(shang)會念經(jing)(jing)”說(shuo)事兒，怎能讓人不疑竇叢生？

　　解決辦法就是(shi)把命題變成問(wen)題，去掉內外之別(bie)，單單把會(hui)(hui)不會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)當作一個問(wen)題來(lai)研(yan)究。那么，究竟怎樣才算會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)呢？所謂(wei)“經(jing)(jing)”者(zhe)(zhe)，含有(you)經(jing)(jing)典的(de)意(yi)思(si)，是(shi)被萬萬千(qian)(qian)千(qian)(qian)的(de)人(ren)認可的(de)東(dong)西，依樣畫(hua)葫(hu)蘆，照(zhao)著念(nian)(nian)就是(shi)了。這算是(shi)念(nian)(nian)經(jing)(jing)，但不算會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)。會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)者(zhe)(zhe)像鳩摩(mo)羅什一樣，念(nian)(nian)的(de)是(shi)自(zi)己的(de)經(jing)(jing)，是(shi)從(cong)無(wu)有(you)到；而念(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩(sheng)了經(jing)(jing)，沒了自(zi)己，是(shi)從(cong)有(you)到無(wu)。己之不存，經(jing)(jing)將焉用？

　　古來(lai)(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和尚少。為(wei)(wei)何？因為(wei)(wei)要學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，須(xu)破(po)兩重(zhong)障，一是(shi)立新，二是(shi)破(po)舊。立新是(shi)創(chuang)立、引進(jin)、傳播新東西(xi)(xi)，破(po)舊是(shi)批(pi)判、改進(jin)、優化舊東西(xi)(xi)，這兩件(jian)事都是(shi)不(bu)容易的(de)。兩難相較取其易，于(yu)是(shi)很(hen)多人(ren)(ren)就(jiu)選了(le)(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)而不(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)少，于(yu)是(shi)就(jiu)不(bu)再有人(ren)(ren)費(fei)力氣去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)。只要能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)過(guo)是(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長(chang)此以(yi)往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也(ye)泄(xie)了(le)(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷(ba)。盛(sheng)況(kuang)空前，梵唄嗡然，內(nei)里(li)卻無(wu)半點精進(jin)。

　　在佛言佛，在學言學。現今學界，盛況空前，比(bi)“三千(qian)弟(di)子共翻(fan)經”要風光多了。人數多，項目多，成果(guo)眾，可真(zhen)正學問(wen)、技術上的掘進卻不(bu)成比(bi)例(li)，天(tian)天(tian)喊著要和“帝(di)國主(zhu)義”比(bi)比(bi)，可總是(shi)差那么不(bu)大不(bu)小的一截。為什(shen)么？就(jiu)是(shi)因為“念經”者眾，會“念經”者少，或者是(shi)會“念經”而不(bu)愿意(yi)“念經”者少。如(ru)此一來，假問(wen)題、重復(fu)問(wen)題，甚至不(bu)是(shi)問(wen)題的問(wen)題滿(man)天(tian)飛，耗費(fei)多少美(mei)妙的青春(chun)，嗚呼哀哉(zai)！

　　難道(dao)他(ta)們就不知道(dao)擺弄的不是真問題，他(ta)們當然知道(dao)，群眾永遠(yuan)是最(zui)有智慧的。以(yi)法(fa)無禁止方(fang)式(shi)追求低成本高產(chan)出是人(ren)的天性，很正常也很正當，不能也不該受到責備。

　　故事中的(de)(de)范(fan)進很可悲，很可笑，但他求(qiu)取功名有(you)錯嗎？當然(ran)沒有(you)，他的(de)(de)選擇是最佳選擇。該批(pi)判的(de)(de)是讓(rang)他念四書五經，并且許諾事成之后可以給他豐厚回報(bao)的(de)(de)科舉制(zhi)度，這一(yi)點中學生都知(zhi)道。

　　形滅(mie)而神不滅(mie)，懸在范進頭上的(de)(de)科舉制度雖然已滅(mie)，可它的(de)(de)幽(you)靈卻仍在附近久久徘徊。

　　其實我想說(shuo)的不是(shi)科舉(ju)制度，畢竟它(ta)還有(you)(you)公平可言。不提科舉(ju)吧，唯有(you)(you)一聲(sheng)長嘆。