《石(shi)頭記》之所以叫《紅(hong)樓夢(meng)(meng)》，源于一個非主流(liu)知識分子“石(shi)頭”，試(shi)圖在(zai)世俗世界里，抵御主流(liu)文化壓迫(po)的困窘。當“石(shi)頭”以雋永優(you)美的姿(zi)態從天宮以星宿下(xia)凡的姿(zi)態降(jiang)臨(lin)的時候，“夢(meng)(meng)”已珠胎暗結，如(ru)影隨形。粉(fen)紅(hong)知己“絳珠草”以“還淚(lei)”的程式紅(hong)袖添香；在(zai)亦(yi)真亦(yi)幻的迷(mi)離中，寶釵作為夢(meng)(meng)的見證(zheng)者，“舉(ju)案齊(qi)眉”，真實存在(zai)。

　　整部小說，通共有(you)(you)二(er)十余個夢境。曹(cao)雪(xue)芹將(jiang)第一個夢，托給了(le)甄(zhen)士隱。因(yin)為甄(zhen)士隱有(you)(you)錢，有(you)(you)閑，有(you)(you)現(xian)實的(de)(de)滿足感和優越感。重要(yao)(yao)的(de)(de)是，他(ta)還讀了(le)點(dian)書，有(you)(you)結交名(ming)流，做(zuo)大“朋友圈”，成(cheng)為“大微”的(de)(de)想法(fa)，需要(yao)(yao)做(zuo)夢，能做(zuo)好(hao)夢。

　　寶釵的情況跟士隱差不多，為什么整部小說里，她(ta)連(lian)一個夢也不曾有？

　　一、入(ru)夢。文(wen)化在(zai)夢之(zhi)前。

　　寶(bao)釵(chai)生長在皇(huang)商(shang)之家。官與(yu)商(shang)最大的區(qu)別是(shi)(shi)(shi)(shi)，官是(shi)(shi)(shi)(shi)主，商(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)客；官賣，商(shang)買！官坐在衙門(men)，坐在家里，等著商(shang)上門(men)，待價而沽(gu)。商(shang)呢？不是(shi)(shi)(shi)(shi)在拜(bai)訪官員，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在拜(bai)訪官員的路上。

　　文化不同，理念迥異(yi)。所以(yi)，面(mian)對寶玉(yu)(yu)不能確定(ding)的(de)愛(ai)情婚姻，黛(dai)玉(yu)(yu)選擇等待，只會等待。寶釵則動用(yong)各(ge)種公關(guan)手段，逐步接近、進入目(mu)標。林如海的(de)死，使黛(dai)玉(yu)(yu)失去(qu)了官小姐(jie)的(de)身份，淪(lun)落為“民(min)”。當失去(qu)利爪的(de)獅子(zi)還試圖以(yi)往日的(de)威(wei)風臣(chen)服百獸的(de)時候，夢以(yi)跟現實(shi)絕然相反(fan)的(de)圖式反(fan)復呈現，于是，黛(dai)玉(yu)(yu)有夢，幽夢，多(duo)夢。

　　當皇商衰落、式微，行動力被進(jin)一(yi)步喚醒。細心、細節，披上人情的(de)(de)幌子(zi)，以(yi)最低廉的(de)(de)成本彰(zhang)顯著存在。寶釵或(huo)許不知(zhi)道，自己無夢(meng)緣于(yu)無法停(ting)止前行的(de)(de)腳步，緣于(yu)一(yi)種叫做皇商文化的(de)(de)驅使！

　　官場文(wen)化的(de)(de)深層含義是：哪怕只有(you)百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)(de)可(ke)能，也(ye)能變成百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)百(bai)的(de)(de)現實(shi)！皇商文(wen)化恰恰相(xiang)反：即(ji)使(shi)有(you)了百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)九(jiu)十(shi)九(jiu)的(de)(de)把握，依然需(xu)要付(fu)出(chu)百(bai)分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)百(bai)的(de)(de)努力！

　　文化，使黛玉安心入夢(meng)，卻(que)讓寶(bao)釵無法成夢(meng)。

　　二(er)、毋夢(meng)。生存使夢(meng)醒。

　　儒家(jia)(jia)入世，道家(jia)(jia)出世，法(fa)家(jia)(jia)治(zhi)世。儒家(jia)(jia)主張“修身齊家(jia)(jia)治(zhi)國平(ping)天下”，將治(zhi)國平(ping)天下作為終極指標的意(yi)旨(zhi)是(shi)“仕(shi)”，“學而優(you)(you)則(ze)仕(shi)”。這是(shi)兩(liang)千多年封建社會(hui)知識分(fen)子(zi)的傳統，是(shi)蕓蕓書(shu)生(sheng)(sheng)“朝為田舍郎，暮(mu)登天子(zi)堂”的夢(meng)！林(lin)如(ru)海(hai)的生(sheng)(sheng)活軌跡是(shi)讀(du)書(shu)做官，林(lin)黛(dai)玉(yu)的夢(meng)想生(sheng)(sheng)活是(shi)優(you)(you)雅優(you)(you)游。如(ru)海(hai)不死(si)，黛(dai)玉(yu)無憂！

　　皇商(shang)的(de)(de)(de)生活是(shi)一種變現(xian)，是(shi)將(jiang)官員(yuan)手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)權力折現(xian)為銀兩的(de)(de)(de)技巧。討得皇上和官員(yuan)的(de)(de)(de)歡(huan)心，是(shi)一門(men)深(shen)邃的(de)(de)(de)學問(wen)。薛蟠的(de)(de)(de)“姑(gu)娘樂”，是(shi)一首(shou)卑(bei)鄙(bi)下流(liu)無恥的(de)(de)(de)爛(lan)詩，出(chu)賣的(de)(de)(de)是(shi)一文不(bu)值(zhi)的(de)(de)(de)自尊，獲得的(de)(de)(de)是(shi)文化以及文化人(ren)自命清高的(de)(de)(de)笑聲和滿足。寶(bao)(bao)玉(yu)挨打，黛(dai)玉(yu)攻心，寶(bao)(bao)釵施藥。黛(dai)玉(yu)紅腫的(de)(de)(de)眼睛，沁(qin)人(ren)心脾，卻對棒(bang)傷毫無裨(bi)益；寶(bao)(bao)釵施藥雖然(ran)不(bu)對寶(bao)(bao)玉(yu)之心，卻贏得眾人(ren)交口稱贊。

　　在賈府，寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)固(gu)然是(shi)寶(bao)(bao)(bao)貝，卻是(shi)別(bie)人的寶(bao)(bao)(bao)貝！黛玉(yu)可以做夢，不承認寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)是(shi)自己(ji)的主人。寶(bao)(bao)(bao)釵卻明白(bai)，示好寶(bao)(bao)(bao)玉(yu)，只是(shi)手段，目的在于取悅賈母王夫人。

　　對于把生(sheng)(sheng)存(cun)寄托在夢(meng)中的(de)(de)黛玉而言，做夢(meng)是(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)全部(bu)。對寶釵而言，“醒”是(shi)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)主旋律，夢(meng)是(shi)可(ke)有(you)(you)可(ke)無的(de)(de)多(duo)余的(de)(de)奢侈品，即使有(you)(you)時不得不去附和夢(meng)，也是(shi)為了更(geng)加清醒。

　　三、無夢。性格(ge)使夢碎。

　　寶玉有(you)(you)玉，寶釵便有(you)(you)了(le)金(jin)鎖。賈(jia)政有(you)(you)權，薛姨媽便有(you)(you)了(le)投靠。賈(jia)府缺少一個少夫(fu)人，薛家便有(you)(you)了(le)籌劃(hua)。皇商務實的(de)性(xing)格，使他們不(bu)做黃粱(liang)美夢(meng)。

　　紅(hong)學家讀懂了(le)“兼美”這個(ge)人，知(zhi)道(dao)寶(bao)黛合(he)一(yi)的故事，分析(xi)了(le)“襲為(wei)釵副”“晴為(wei)黛影”的奧妙，卻(que)忽視了(le)“蟠(pan)(pan)為(wei)釵反”的作用。薛姨(yi)媽(ma)作為(wei)運籌(chou)帷幄的軍師(shi)，對兒女(nv)的教育是煞費苦(ku)心的。可(ke)是，教育不是萬能的。薛姨(yi)媽(ma)希(xi)(xi)望薛蟠(pan)(pan)循規蹈(dao)矩，薛蟠(pan)(pan)偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)無(wu)法無(wu)天。反之，她希(xi)(xi)望寶(bao)釵積(ji)極主動一(yi)點，進取(qu)一(yi)點，寶(bao)釵卻(que)低調矜持，處處小心。

　　因為寶(bao)釵(chai)知道，即使自己再小心，也(ye)已經無(wu)法(fa)挽回破落(luo)皇(huang)商的(de)破落(luo)命運(yun)！在高鶚(e)程偉元的(de)續本中(zhong)，寶(bao)釵(chai)知道黛玉的(de)心思，紫(zi)鵑也(ye)把黛玉的(de)病根告訴了(le)寶(bao)釵(chai)，可是，寶(bao)釵(chai)還(huan)是接(jie)受掉包計，讓(rang)自己成為寶(bao)玉的(de)新娘。

　　黛玉進賈府(fu)的(de)(de)時候(hou)，滿(man)腦(nao)子(zi)裝(zhuang)的(de)(de)是母(mu)親(qin)的(de)(de)話(hua)，寶釵在大(da)觀園里，裝(zhuang)的(de)(de)是母(mu)親(qin)的(de)(de)心，也是整個薛家的(de)(de)命運。

　　在寶(bao)釵看來，感(gan)情(qing)可(ke)以慢(man)慢(man)培養，她相信自己的(de)(de)(de)行動力(li)。即使沒有感(gan)情(qing)，也無(wu)關緊要(yao)！重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)，獲(huo)得一種身份和(he)名分！哪怕，寶(bao)玉真的(de)(de)(de)成了傻(sha)子瘋(feng)子，只要(yao)名分有了，成了賈府的(de)(de)(de)少奶奶，充其量也是(shi)“美中(zhong)不足”而(er)已！

　　在另外一個神一般的續本(ben)中，寶玉(yu)離婚了，娶了湘云。寶釵改嫁給了賈(jia)雨村。我不想評論(lun)該(gai)續本(ben)的合理性，只能這么說：對于商人而言，哪怕是身體，何嘗又不是一種本(ben)錢？

　　世人往往以(yi)(yi)成(cheng)敗論(lun)英雄，當生存成(cheng)為一種壓力(li)的時(shi)候，夢或者以(yi)(yi)相反的形式呈(cheng)現，要么(me)呢？會(hui)在(zai)還是泡(pao)泡(pao)的時(shi)候就(jiu)破碎，根(gen)本(ben)不(bu)會(hui)存在(zai)。

　　李華基