在倫(lun)理轉(zhuan)(zhuan)型期，由(you)于個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性增(zeng)強，個體(ti)(ti)(ti)道德選(xuan)擇(ze)從邊緣走向(xiang)了(le)中心(xin)，構建以個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性道德選(xuan)擇(ze)為中心(xin)的個體(ti)(ti)(ti)道德選(xuan)擇(ze)教育成為時(shi)代必(bi)然，相應地(di)，在方法(fa)論上(shang)，要實現給(gei)“現成的結(jie)論”到給(gei)“分辨(bian)的武器”的轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育必須有(you)社會核心價值(zhi)體系(xi)的(de)引(yin)導(dao)，只有(you)通過價值(zhi)引(yin)導(dao)，才(cai)能(neng)(neng)保(bao)證(zheng)教育具有(you)超(chao)越性與(yu)個(ge)體發展(zhan)動力的(de)內(nei)源性的(de)統一，也才(cai)能(neng)(neng)保(bao)證(zheng)主(zhu)體性道德人(ren)格生(sheng)成的(de)可能(neng)(neng)性。否(fou)認“價值(zhi)引(yin)導(dao)”就是否(fou)認教育，就是放棄教育者的(de)責任。

　　價(jia)值(zhi)引導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進(jin)行‘自(zi)(zi)我(wo)立法(fa)’，確(que)立義務(wu)觀念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值(zhi)目標，并使(shi)之在實踐中不(bu)斷完善(shan)的過程。從(cong)道(dao)德(de)(de)(de)(de)心理(li)學的角度看，這個(ge)過程也可以看成(cheng)是(shi)引導(dao)個(ge)體(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練(lian)道(dao)德(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)、確(que)立道(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的過程。”個(ge)體(ti)要完成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)我(wo)立法(fa)”需(xu)要諸多(duo)條件：一是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)也是(shi)一切道(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)律的源(yuan)泉。二(er)是(shi)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔(dan)道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展現在排除愛好和(he)欲(yu)望的干擾，恪守道(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)意志(zhi)(zhi)的一種道(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)規(gui)律和(he)準則。通過尊重規(gui)律準則，形(xing)成(cheng)自(zi)(zi)己(ji)的道(dao)德(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪守自(zi)(zi)己(ji)的責(ze)任(ren)。

　　道德理(li)性(xing)、道德責任以及道德規律和(he)準(zhun)則三者統一在“自(zi)(zi)我立法(fa)(fa)”的全過程。個體(ti)道德的“自(zi)(zi)我立法(fa)(fa)”是個體(ti)道德教(jiao)(jiao)(jiao)育的靈魂。我們(men)采(cai)取的教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)有：第(di)一，利用案例教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的批判(pan)性(xing)、理(li)性(xing)思(si)考(kao)能(neng)力(li)。第(di)二，利用情境教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典型道德事件，培(pei)(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的道德推理(li)和(he)判(pan)斷(duan)能(neng)力(li)。第(di)三，利用角(jiao)色扮演法(fa)(fa)，進行(xing)真實情感體(ti)驗，不斷(duan)自(zi)(zi)我反思(si)與自(zi)(zi)我評(ping)價，逐步培(pei)(pei)養道德責任和(he)確立道德準(zhun)則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)，就(jiu)是“獨(du)立、理性(xing)、自為(wei)、自由的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)，用(yong)描述性(xing)話(hua)語(yu)來(lai)說(shuo)，就(jiu)是處事(shi)不驚、清醒(xing)從容、有所執(zhi)著、敢于(yu)擔待(dai)、‘位于(yu)天地之間’的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)。”我們認為(wei)，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)是由諸種因(yin)素聯結形成的(de)(de)(de)統一體(ti)，具有特(te)殊的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)式，內(nei)核上，包(bao)含(han)(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自由意(yi)(yi)志、善良意(yi)(yi)志和道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任；外延上，包(bao)含(han)(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養是(shi)一(yi)個價值引(yin)導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)價值引(yin)導下，強調道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我(wo)們(men)認為，自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)最重(zhong)要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所在。康德(de)(de)認為，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)德(de)(de)價值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前(qian)提，善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最高準(zhun)則，道(dao)德(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)進(jin)行道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值源泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在教學(xue)中(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養作(zuo)為(wei)核(he)心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改變“以(yi)教材(cai)為(wei)中(zhong)心(xin)”、“以(yi)教師為(wei)中(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍(wei)繞“以(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)”設計課(ke)堂教學(xue)，貫徹尊(zun)重(zhong)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)核(he)心(xin)。通過模擬(ni)情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進(jin)行(xing)充分的(de)(de)雙向(xiang)互動；通過道(dao)(dao)德(de)(de)實(shi)踐活(huo)動發(fa)(fa)展和提(ti)高(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。第(di)三(san)，營造環境：培(pei)養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)關鍵。建立平等、民(min)主(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師生(sheng)(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)教育環境，充分激發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮，促(cu)進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)(ge)體(ti)(ti)生(sheng)存(cun)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客(ke)觀條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)(shi)具(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)、社(she)會(hui)環境(jing)(jing)(jing)和精神環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)與沖突是(shi)(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)沖突并(bing)不完(wan)全是(shi)(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)道(dao)德(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展(zhan)、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，關涉著道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁(yong)有(you)的(de)(de)(de)(de)文化、精神、心(xin)理等對道(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉著對主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因(yin)此，重(zhong)視道(dao)德(de)(de)(de)沖突情(qing)境(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構(gou)個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境的方法上(shang)，要突(tu)出(chu)尊(zun)重個體(ti)(ti)(ti)的主體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發(fa)個體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)發(fa)揮，把(ba)本屬(shu)于個體(ti)(ti)(ti)先在(zai)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)權利交還(huan)給個體(ti)(ti)(ti)。實(shi)現個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇教育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解(jie)放，“任何(he)一(yi)種解(jie)放都(dou)是(shi)(shi)把(ba)人的世界(jie)和人的關系還(huan)給人自(zi)己。”我們(men)選擇的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境有三類：一(yi)是(shi)(shi)現實(shi)中剛剛發(fa)生的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境；第是(shi)(shi)古今中外典型的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境；三是(shi)(shi)虛擬(ni)(ni)或模(mo)擬(ni)(ni)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工作坊(fang)”就是把“工作坊(fang)”的理(li)論和(he)方(fang)法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)中來，它真(zhen)正以(yi)學(xue)(xue)生為主體(ti)(ti)，以(yi)解(jie)決個(ge)體(ti)(ti)道德(de)困(kun)惑和(he)提高個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選擇能力為指向，把道德(de)知(zhi)識和(he)道德(de)選擇能力作為教學(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)生，以(yi)小組(zu)的形式進行(xing)互動學(xue)(xue)習并應用(yong)所學(xue)(xue)的道德(de)理(li)論知(zhi)識，提升道德(de)選擇能力。我們重點在以(yi)下幾個(ge)方(fang)面進行(xing)設計和(he)運用(yong)教學(xue)(xue)工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信(xin)念的堅定(ding)與(yu)否(fou)決定(ding)著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)能力大小和發揮程度(du)，在道(dao)(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)信(xin)念起著(zhu)確定(ding)道(dao)(dao)德(de)方(fang)向(xiang)、獲取道(dao)(dao)德(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)現象、控(kong)制(zhi)道(dao)(dao)德(de)行為等(deng)作用。

　　二是(shi)擴展(zhan)道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)結構決(jue)定了個(ge)體(ti)在道(dao)(dao)德選擇(ze)過程中對道(dao)(dao)德現(xian)象的認識(shi)、判斷、標準的確定等，也影(ying)響個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德選擇(ze)的質量(liang)和速度，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)的道(dao)(dao)德知(zhi)(zhi)識(shi)結構水平(ping)決(jue)定了個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)的能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)維(wei)(wei)的形式(shi)有直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)和邏(luo)輯思(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于道德(de)選擇(ze)過程中(zhong)。直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)是(shi)個體根據道德(de)經驗，潛意識地直(zhi)接(jie)對客體進行判(pan)斷選擇(ze)；形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)按照道德(de)選擇(ze)的一般程序(xu)，做出道德(de)選擇(ze)；邏(luo)輯思(si)維(wei)(wei)是(shi)運用概念、判(pan)斷、推(tui)理(li)的基本(ben)形式(shi)，對道德(de)現象(xiang)進行分析(xi)、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)有(you)層次(ci)性(xing)(xing)(xing)、動(dong)(dong)態性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析綜合到最終(zhong)道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)完成，反映在情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈現(xian)層次(ci)性(xing)(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著(zhu)道(dao)德(de)(de)(de)實踐的(de)深入(ru)而(er)不斷發展呈現(xian)動(dong)(dong)態性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極(ji)的(de)、肯(ken)定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和消(xiao)極(ji)的(de)、否定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。