在倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)增強(qiang)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)從邊緣走向了中(zhong)心(xin)，構建(jian)以(yi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)為中(zhong)心(xin)的個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)教育成為時代必然，相應地，在方法論上，要實現給“現成的結論”到給“分辨的武器”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德(de)教育必須有社會(hui)核心價(jia)值(zhi)體(ti)系(xi)的(de)引(yin)導(dao)，只(zhi)有通(tong)過(guo)價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)，才(cai)能(neng)保(bao)證教育具有超越性與個體(ti)發展動力的(de)內源(yuan)性的(de)統一(yi)，也才(cai)能(neng)保(bao)證主體(ti)性道德(de)人格生成的(de)可能(neng)性。否(fou)認“價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)”就(jiu)是否(fou)認教育，就(jiu)是放棄教育者的(de)責任(ren)。

　　價(jia)值引導(dao)(dao)就是(shi)要(yao)“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自(zi)我(wo)立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念(nian)(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和價(jia)值目標(biao)，并(bing)使之(zhi)在實踐中(zhong)不斷完(wan)善的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理(li)(li)學的(de)角度看(kan)，這個(ge)過程也(ye)可以看(kan)成是(shi)引導(dao)(dao)個(ge)體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念(nian)(nian)、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習(xi)慣的(de)過程。”個(ge)體(ti)(ti)要(yao)完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”需要(yao)諸(zhu)多(duo)條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)(li)性(xing)也(ye)是(shi)一(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)律的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好和欲望的(de)干(gan)擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志的(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力(li)量。三是(shi)規(gui)(gui)律和準則(ze)(ze)。通(tong)過尊重規(gui)(gui)律準則(ze)(ze)，形成自(zi)己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意識，恪(ke)守自(zi)己(ji)的(de)責任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性、道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)以及(ji)道(dao)德(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)準則(ze)三(san)者統一在“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法”的(de)全過(guo)程。個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)(wo)立(li)法”是(shi)個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采取(qu)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法有：第一，利(li)(li)用(yong)案例教(jiao)學(xue)(xue)法，透過(guo)現象看(kan)本質，培養學(xue)(xue)生的(de)批判性、理(li)性思(si)考能(neng)力(li)。第二(er)，利(li)(li)用(yong)情(qing)境教(jiao)學(xue)(xue)法，模擬還(huan)原典型道(dao)德(de)(de)(de)(de)事件，培養學(xue)(xue)生的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)推理(li)和(he)(he)判斷能(neng)力(li)。第三(san)，利(li)(li)用(yong)角色扮演法，進行真(zhen)實情(qing)感體驗，不斷自(zi)我(wo)(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)(wo)評價(jia)，逐步培養道(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)和(he)(he)確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，就是(shi)“獨立、理性、自為、自由的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格，用描(miao)述性話語來說，就是(shi)處事不驚、清醒(xing)從(cong)容、有所執著、敢于(yu)擔待(dai)、‘位(wei)于(yu)天地之(zhi)間’的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格。”我(wo)們認為，主體(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格是(shi)由諸種因素聯結(jie)形成的(de)(de)統一體(ti)，具有特殊的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主體(ti)性自由意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)；外延(yan)上(shang)，包含主體(ti)性的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思維、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培養是(shi)(shi)(shi)(shi)一個價(jia)(jia)值(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)建構統一的(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)(jia)值(zhi)引導下，強調道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構。我們認為，自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)道(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)認為，“自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和(he)善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)純粹理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用(yong)的(de)(de)(de)(de)必然產物(wu)”，而(er)道(dao)德(de)(de)責任則“是(shi)(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)理(li)(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)(shi)一切道(dao)德(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一泉(quan)(quan)源”。自(zi)由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)源泉(quan)(quan)。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一構成了主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格的(de)(de)培養作為(wei)(wei)核心(xin)(xin)(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格培養的(de)(de)切入點。課堂設計改變(bian)“以(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)(wei)中心(xin)(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師(shi)為(wei)(wei)中心(xin)(xin)(xin)”等(deng)模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)中心(xin)(xin)(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹(che)尊(zun)重(zhong)學(xue)生(sheng)(sheng)、依靠(kao)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理(li)念。第(di)二，發揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格培養的(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)。通過模(mo)擬情境，對(dui)道德問題進(jin)行充分的(de)(de)雙向(xiang)互動；通過道德實踐(jian)活動發展(zhan)和提高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道德選(xuan)擇能力。第(di)三，營造(zao)環(huan)境：培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格的(de)(de)關鍵。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新型的(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格的(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)境，充分激發學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道德人格的(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇中，“情(qing)境是(shi)(shi)指個體(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)個體(ti)(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇時的(de)(de)自然環(huan)境、社會環(huan)境和(he)精神環(huan)境的(de)(de)總(zong)稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德情(qing)境是(shi)(shi)流變的(de)(de)、充(chong)滿沖(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德與沖(chong)(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避免的(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖(chong)(chong)突(tu)(tu)并不(bu)(bu)完全是(shi)(shi)消極的(de)(de)。相反，它(ta)正是(shi)(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德、個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德生成(cheng)、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境，關涉(she)著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德主(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)文化(hua)、精神、心理(li)等(deng)對(dui)道(dao)(dao)(dao)德現象的(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，關涉(she)著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)(dao)德沖(chong)(chong)突(tu)(tu)情(qing)境，是(shi)(shi)建構個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇機制的(de)(de)重要途徑。

　　具(ju)體(ti)在利用道德(de)沖突情(qing)境(jing)的方法(fa)上，要突出(chu)尊重(zhong)個體(ti)的主體(ti)性精神(shen)、激發個體(ti)主體(ti)性發揮，把本(ben)屬于個體(ti)先在的道德(de)權利交(jiao)還給(gei)個體(ti)。實現個體(ti)道德(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就(jiu)是一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都是把人(ren)的世界(jie)和人(ren)的關系(xi)還給(gei)人(ren)自(zi)己。”我們選擇(ze)的道德(de)沖突情(qing)境(jing)有三類：一是現實中剛(gang)剛(gang)發生的道德(de)沖突情(qing)境(jing)；第是古今中外(wai)典型的道德(de)沖突情(qing)境(jing)；三是虛(xu)擬(ni)或模擬(ni)的道德(de)沖突情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊”就是把“工(gong)作(zuo)(zuo)坊”的理論(lun)和方法，引(yin)入到(dao)“基礎”課教學(xue)(xue)中來(lai)，它真正以學(xue)(xue)生(sheng)為主體(ti)(ti)，以解決個體(ti)(ti)道德(de)困惑和提高個體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力為指向，把道德(de)知(zhi)識(shi)和道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力作(zuo)(zuo)為教學(xue)(xue)項(xiang)目(mu)交給學(xue)(xue)生(sheng)，以小組(zu)的形(xing)式(shi)進行互動學(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)的道德(de)理論(lun)知(zhi)識(shi)，提升道德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)能(neng)(neng)力。我們重點(dian)在以下幾個方面進行設計和運用教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德信(xin)念的堅定(ding)(ding)與否(fou)決(jue)定(ding)(ding)著個體(ti)道(dao)德選擇(ze)能力(li)大(da)小和(he)發揮程度，在(zai)道(dao)德選擇(ze)中，道(dao)德信(xin)念起著確定(ding)(ding)道(dao)德方向、獲取道(dao)德信(xin)息、評價道(dao)德現(xian)象、控制道(dao)德行為等作用。

　　二是擴(kuo)展道德(de)(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)知識(shi)(shi)結(jie)構決(jue)定(ding)(ding)了(le)個(ge)體(ti)在道德(de)(de)選擇過(guo)程中對道德(de)(de)現象的(de)認識(shi)(shi)、判(pan)斷、標準的(de)確定(ding)(ding)等(deng)，也(ye)(ye)影響個(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)選擇的(de)質量和速度，也(ye)(ye)就是說(shuo)，個(ge)體(ti)的(de)道德(de)(de)知識(shi)(shi)結(jie)構水平決(jue)定(ding)(ding)了(le)個(ge)體(ti)道德(de)(de)選擇的(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形(xing)式有直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一地存在于(yu)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)個體(ti)根(gen)據(ju)道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客體(ti)進行(xing)判(pan)(pan)斷選(xuan)擇；形(xing)象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)一般程序(xu)，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是(shi)運用(yong)概念、判(pan)(pan)斷、推理的(de)基本形(xing)式，對(dui)道(dao)(dao)德(de)現(xian)象進行(xing)分析、綜合(he)、比較(jiao)、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)有(you)層(ceng)次性(xing)、動態性(xing)和(he)兩極(ji)(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)(ge)體(ti)(ti)對道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)心理上呈現層(ceng)次性(xing)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)實(shi)踐(jian)的(de)(de)深入而不斷發(fa)展呈現動態性(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗和(he)消極(ji)(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。