在倫理轉型期，由于個(ge)體主體性增強，個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以個(ge)體主體性道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)為中心的(de)個(ge)體道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然(ran)，相應地，在方法論上，要實(shi)現給(gei)“現成的(de)結論”到(dao)給(gei)“分辨的(de)武器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教育(yu)必須有(you)(you)社會核心價值(zhi)體(ti)系的(de)(de)引導(dao)(dao)，只有(you)(you)通(tong)過價值(zhi)引導(dao)(dao)，才能(neng)保證(zheng)教育(yu)具有(you)(you)超越性與個體(ti)發展動力的(de)(de)內源性的(de)(de)統(tong)一，也才能(neng)保證(zheng)主(zhu)體(ti)性道德人格生成(cheng)的(de)(de)可能(neng)性。否(fou)認(ren)“價值(zhi)引導(dao)(dao)”就(jiu)(jiu)是否(fou)認(ren)教育(yu)，就(jiu)(jiu)是放(fang)棄教育(yu)者的(de)(de)責(ze)任(ren)。

　　價值引導就(jiu)是(shi)(shi)要“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務(wu)觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價值目(mu)標，并使(shi)之在實踐中不斷完善的過(guo)(guo)程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的角度看，這個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)也(ye)可以(yi)看成是(shi)(shi)引導個(ge)體(ti)(ti)提高、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)、磨練(lian)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、形成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的過(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要完成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自我立(li)法”需(xu)要諸(zhu)多條件(jian)：一(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展(zhan)現在排除愛好和(he)欲望的干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)意(yi)(yi)志(zhi)的一(yi)種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力(li)量。三是(shi)(shi)規律和(he)準(zhun)則。通(tong)過(guo)(guo)尊重規律準(zhun)則，形成自己的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)識，恪(ke)守自己的責任。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)、道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)德(de)(de)(de)規律和準則三者統(tong)一(yi)在“自我立(li)法”的(de)全(quan)過程。個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)法”是個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)教育的(de)靈魂(hun)。我們采取的(de)教學方法有：第一(yi)，利(li)用案例教學法，透(tou)過現象看本質，培養學生的(de)批判性(xing)、理(li)性(xing)思(si)考能(neng)力。第二，利(li)用情境(jing)教學法，模擬還原典型道(dao)德(de)(de)(de)事件，培養學生的(de)道(dao)德(de)(de)(de)推(tui)理(li)和判斷(duan)能(neng)力。第三，利(li)用角(jiao)色扮(ban)演法，進行真實情感(gan)體驗，不(bu)斷(duan)自我反思(si)與自我評(ping)價，逐步培養道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)和確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，就是(shi)“獨(du)立(li)、理性(xing)(xing)、自為(wei)、自由的(de)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，用描述性(xing)(xing)話語來(lai)說，就是(shi)處(chu)事不驚、清醒從容、有(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之間’的(de)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)。”我們認為(wei)，主體性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)是(shi)由諸種因素聯結形(xing)成(cheng)的(de)統一體，具有(you)特殊的(de)道(dao)德(de)(de)(de)圖式(shi)，內核(he)上，包含主體性(xing)(xing)自由意志、善良意志和道(dao)德(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包含主體性(xing)(xing)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)、道(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)等(deng)。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的培養是(shi)一(yi)(yi)個價(jia)(jia)值引導與自(zi)(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)(yi)的過(guo)程。在(zai)主(zhu)導性(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)(jia)值引導下，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格(ge)的自(zi)(zi)主(zhu)建(jian)構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)最重要的根本規定(ding)性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的核心所在(zai)。康德(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)和善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用的必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)責任則“是(shi)先(xian)天的理性(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德(de)價(jia)(jia)值的唯一(yi)(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)形成(cheng)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的前提(ti)，善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的最高準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)德(de)責任是(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的價(jia)(jia)值源泉(quan)。三(san)者的統一(yi)(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)的核心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)始終要把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培養(yang)作為核心(xin)(xin)。第(di)(di)一(yi)，以(yi)生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)切入點。課(ke)堂設計改(gai)變“以(yi)教(jiao)材(cai)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”等(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍(wei)繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)”設計課(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)理(li)念。第(di)(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)培養(yang)的(de)(de)核心(xin)(xin)。通過(guo)模擬情境，對(dui)道(dao)德(de)問題進行(xing)充(chong)分的(de)(de)雙向互動(dong)；通過(guo)道(dao)德(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)選擇能力。第(di)(di)三(san)，營造(zao)(zao)環境：培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)關(guan)鍵。建立平(ping)等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師生(sheng)關(guan)系，營造(zao)(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)教(jiao)育環境，充(chong)分激發(fa)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇中(zhong)，“情境(jing)是指個體(ti)生存空間的(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)總和(he)(he)，是具體(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇時的(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會環境(jing)和(he)(he)精(jing)神環境(jing)的(de)(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)是流(liu)變的(de)(de)(de)、充滿(man)沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖突(tu)(tu)是不可避免的(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)(tu)并不完(wan)全是消極的(de)(de)(de)。相反，它正是社會道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發展、完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)文化、精(jing)神、心理(li)等對(dui)道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對(dui)主(zhu)體(ti)間性的(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互動(dong)，因(yin)此，重視道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)(tu)情境(jing)，是建構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇機制(zhi)的(de)(de)(de)重要途徑(jing)。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)的(de)方法上(shang)，要突(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神(shen)、激發個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發揮，把本(ben)屬于個(ge)體(ti)(ti)先在的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)權(quan)利交(jiao)還給(gei)(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)教育，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)一種解(jie)放，“任(ren)何一種解(jie)放都是(shi)(shi)把人的(de)世界和人的(de)關系(xi)還給(gei)(gei)人自己(ji)。”我(wo)們選擇(ze)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)有(you)三(san)類：一是(shi)(shi)現實中剛(gang)剛(gang)發生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典型的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)；三(san)是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是(shi)把(ba)“工作(zuo)(zuo)坊(fang)”的(de)理論(lun)(lun)和(he)方(fang)(fang)法，引入到“基礎”課(ke)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中來，它(ta)真(zhen)正以(yi)學(xue)(xue)生為主(zhu)體，以(yi)解(jie)決個體道(dao)(dao)德(de)(de)困惑和(he)提高(gao)個體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力為指向(xiang)，把(ba)道(dao)(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力作(zuo)(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)生，以(yi)小組的(de)形式進行互動學(xue)(xue)習并應用所(suo)學(xue)(xue)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)理論(lun)(lun)知識(shi)(shi)，提升(sheng)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇能力。我們重點在以(yi)下(xia)幾個方(fang)(fang)面進行設計和(he)運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德信念的堅定與否決定著個體道德選擇能力大小和發揮程度，在道德選擇中，道德信念起著確定道德方向、獲取道德信息、評價道德現象、控制道德行為等作用。

　　二(er)是(shi)擴展道德(de)知(zhi)識。個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)知(zhi)識結(jie)構(gou)決定(ding)了(le)個(ge)體(ti)在(zai)道德(de)選擇過程中(zhong)對道德(de)現象的(de)(de)(de)認識、判斷(duan)、標準的(de)(de)(de)確定(ding)等，也影響(xiang)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)選擇的(de)(de)(de)質量和(he)速度，也就是(shi)說，個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)知(zhi)識結(jie)構(gou)水平決定(ding)了(le)個(ge)體(ti)道德(de)選擇的(de)(de)(de)能(neng)力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道德思維的形式有直覺思維、形象思維和邏輯思維三種，并統一地存在于道德選擇過程中。直覺思維是個體根據道德經驗，潛意識地直接對客體進行判斷選擇；形象思維按照道德選擇的一般程序，做出道德選擇；邏輯思維是運用概念、判斷、推理的基本形式，對道德現象進行分析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德情感有層次性、動態性和兩極性的特點。個體對道德現象的感知、判斷、分析綜合到最終道德選擇的完成，反映在情感心理上呈現層次性。個體道德情感隨著道德實踐的深入而不斷發展呈現動態性。兩極性是指：道德情感具有積極的、肯定性的情感體驗和消極的、否定性的情感體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。