在倫理(li)轉型期(qi)，由(you)于個體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)增強，個體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)選擇(ze)從(cong)邊緣走向了中心，構建以個體(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)選擇(ze)為(wei)中心的個體(ti)(ti)道德(de)(de)(de)選擇(ze)教育成為(wei)時代必然(ran)，相應(ying)地，在方法論上，要(yao)實現給“現成的結(jie)論”到給“分辨的武器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育(yu)必須有社會核心(xin)價值體(ti)系(xi)的(de)引導(dao)，只有通過價值引導(dao)，才能保(bao)證(zheng)教育(yu)具有超越性與個體(ti)發展(zhan)動力(li)的(de)內源性的(de)統(tong)一，也才能保(bao)證(zheng)主體(ti)性道德人格生(sheng)成(cheng)的(de)可能性。否認(ren)“價值引導(dao)”就是否認(ren)教育(yu)，就是放(fang)棄教育(yu)者的(de)責任。

　　價值(zhi)引導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體(ti)進(jin)行‘自我立法’，確立義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良(liang)心和價值(zhi)目標(biao)，并使(shi)之在(zai)實(shi)踐中不斷完善的(de)過程。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看，這個(ge)過程也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)引導個(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感、磨(mo)練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)過程。”個(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立法”需要(yao)諸多條件(jian)：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任，承(cheng)擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任展(zhan)現在(zai)排除愛好和欲(yu)望的(de)干(gan)擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量(liang)。三是(shi)(shi)規律和準則。通過尊重規律準則，形(xing)(xing)成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自己(ji)的(de)責(ze)任。

　　道德(de)(de)(de)理性、道德(de)(de)(de)責任(ren)以及道德(de)(de)(de)規律和(he)準則三者(zhe)統一(yi)在“自我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的全過程。個體道德(de)(de)(de)的“自我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是(shi)個體道德(de)(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我(wo)(wo)們采(cai)取(qu)的教(jiao)學方法(fa)有：第(di)(di)一(yi)，利(li)用(yong)案例教(jiao)學法(fa)，透(tou)過現象看(kan)本質(zhi)，培養(yang)學生的批判(pan)性、理性思考能力。第(di)(di)二(er)，利(li)用(yong)情境教(jiao)學法(fa)，模擬還原(yuan)典型道德(de)(de)(de)事(shi)件(jian)，培養(yang)學生的道德(de)(de)(de)推(tui)理和(he)判(pan)斷能力。第(di)(di)三，利(li)用(yong)角(jiao)色扮演(yan)法(fa)，進行(xing)真實情感體驗，不斷自我(wo)(wo)反(fan)思與(yu)自我(wo)(wo)評價，逐步培養(yang)道德(de)(de)(de)責任(ren)和(he)確立(li)道德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)，就是“獨立(li)、理(li)性、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)，用描述性話語來說(shuo)，就是處事(shi)不(bu)驚、清(qing)醒從(cong)容、有(you)(you)所執(zhi)著、敢于擔待(dai)、‘位于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)。”我們認為，主體(ti)(ti)性道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)是由(you)諸種因素聯結形(xing)成的(de)統一體(ti)(ti)，具有(you)(you)特殊的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核上(shang)，包(bao)含主體(ti)(ti)性自(zi)(zi)由(you)意(yi)志、善良意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)；外延上(shang)，包(bao)含主體(ti)(ti)性的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)思(si)維(wei)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)一(yi)個價值(zhi)引導與自(zi)(zi)主(zhu)建構統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)過程。在主(zhu)導性(xing)價值(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)建構。我們(men)認為，自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)、善良意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)(de)(de)根本規(gui)定性(xing)，也是(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心所在。康德(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和善良意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)純粹(cui)理(li)性(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必然(ran)產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)則(ze)“是(shi)先天(tian)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)形成(cheng)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提，善良意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)構成(cheng)了主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)核(he)(he)心本質。

　　在教學(xue)中(zhong)始終(zhong)要把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)培(pei)(pei)(pei)養作為(wei)(wei)(wei)核心。第一，以生為(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)切入點。課堂設計改變“以教材為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”、“以教師為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”等(deng)(deng)模式(shi)，要緊緊圍(wei)繞“以學(xue)生為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”設計課堂教學(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)生、依靠學(xue)生的(de)理(li)念。第二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)培(pei)(pei)(pei)養的(de)核心。通過模擬(ni)情境(jing)，對道德(de)(de)問題進(jin)行充分的(de)雙(shuang)向互動；通過道德(de)(de)實(shi)踐活動發(fa)展和提高學(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道德(de)(de)選擇能力。第三，營造環境(jing)：培(pei)(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)關鍵。建立平等(deng)(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)新型的(de)師生關系，營造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)教育(yu)環境(jing)，充分激發(fa)學(xue)生的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)的(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)(xing)道德(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)的(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)中，“情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)(shi)指個體(ti)生存空間(jian)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)客(ke)觀(guan)條(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)個體(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會(hui)環境(jing)和精神(shen)環境(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)突的(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與沖(chong)(chong)(chong)突是(shi)(shi)(shi)不(bu)可避免的(de)(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)(zhong)沖(chong)(chong)(chong)突并不(bu)完全是(shi)(shi)(shi)消極(ji)的(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)德(de)(de)、個體(ti)道(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境(jing)，關(guan)涉著道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)(de)文化、精神(shen)、心(xin)理(li)等對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)體(ti)驗(yan)，關(guan)涉著對主(zhu)(zhu)體(ti)間(jian)性的(de)(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)境(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)(qing)境的(de)(de)(de)方法上(shang)，要突出尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激(ji)發(fa)(fa)個(ge)體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)(fa)揮，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)先(xian)在的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)權利交(jiao)還給(gei)個(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)教育(yu)，也(ye)就(jiu)是一(yi)(yi)種(zhong)解放，“任(ren)何(he)一(yi)(yi)種(zhong)解放都是把人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和人(ren)的(de)(de)(de)關系(xi)還給(gei)人(ren)自己(ji)。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)(qing)境有(you)三類(lei)：一(yi)(yi)是現實中(zhong)剛剛發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)(qing)境；第是古今中(zhong)外(wai)典型的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)(qing)境；三是虛擬或模(mo)擬的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突情(qing)(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)(suo)謂“教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”的(de)理論和方法，引(yin)入到(dao)“基礎”課(ke)教學(xue)(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)(xue)生為(wei)主(zhu)體(ti)，以解決(jue)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)困(kun)惑和提(ti)高(gao)個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)為(wei)指向，把(ba)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)知識和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)作(zuo)為(wei)教學(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)生，以小組(zu)的(de)形式進(jin)行(xing)互動(dong)學(xue)(xue)習并應用(yong)所(suo)(suo)學(xue)(xue)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理論知識，提(ti)升道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能力(li)。我們重(zhong)點在以下幾(ji)個方面進(jin)行(xing)設計(ji)和運用(yong)教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信念(nian)的堅定與否(fou)決定著(zhu)個體道(dao)德(de)選擇(ze)能(neng)力(li)大(da)小和(he)發揮程度，在道(dao)德(de)選擇(ze)中，道(dao)德(de)信念(nian)起著(zhu)確定道(dao)德(de)方向、獲取道(dao)德(de)信息、評價道(dao)德(de)現象(xiang)、控制道(dao)德(de)行為(wei)等作用。

　　二是擴展(zhan)道德(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道德(de)知(zhi)識(shi)結構決定(ding)(ding)了個(ge)體(ti)(ti)在(zai)道德(de)選(xuan)擇過程中對道德(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)認識(shi)、判(pan)斷、標準的(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)(ding)等，也影響個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道德(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)質(zhi)量和速度，也就(jiu)是說，個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)道德(de)知(zhi)識(shi)結構水(shui)平決定(ding)(ding)了個(ge)體(ti)(ti)道德(de)選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道德思維(wei)的(de)形式(shi)(shi)有直(zhi)(zhi)覺思維(wei)、形象(xiang)思維(wei)和邏輯(ji)思維(wei)三種(zhong)，并統(tong)一(yi)地存在(zai)于道德選(xuan)(xuan)擇過(guo)程中。直(zhi)(zhi)覺思維(wei)是(shi)個體(ti)根據道德經驗，潛意識(shi)地直(zhi)(zhi)接(jie)對(dui)客體(ti)進(jin)行(xing)判斷(duan)選(xuan)(xuan)擇；形象(xiang)思維(wei)按照道德選(xuan)(xuan)擇的(de)一(yi)般程序，做出道德選(xuan)(xuan)擇；邏輯(ji)思維(wei)是(shi)運用概念、判斷(duan)、推理的(de)基本形式(shi)(shi)，對(dui)道德現象(xiang)進(jin)行(xing)分析、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)有(you)層次性(xing)、動態性(xing)和(he)兩(liang)極(ji)性(xing)的(de)特點(dian)。個體對道德(de)(de)現象的(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判(pan)斷(duan)、分析(xi)綜(zong)合(he)到最終道德(de)(de)選(xuan)擇的(de)完(wan)成，反映(ying)在情(qing)感(gan)(gan)心理上(shang)呈現層次性(xing)。個體道德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)隨著道德(de)(de)實(shi)踐的(de)深入而不(bu)斷(duan)發展呈現動態性(xing)。兩(liang)極(ji)性(xing)是指：道德(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)具有(you)積極(ji)的(de)、肯定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)和(he)消極(ji)的(de)、否定性(xing)的(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。